Exercice - Les différentes réponses possibles à une question en philosophie - n°1

Art et réalité semblent être deux domaines bien distincts. La réalité est de l'ordre de ce qui est immédiatement sous la main, il suffit de la dire ou de la décrire ; et à ce titre une œœuvre d'art appartient à ce que nous appelons réalité. Au contraire, l'art est représentation, et bien souvent il fonctionne par images. En tant qu'art et réalité portent sur des objets différents, il n'y a aucune raison d'affirmer que l'art modifie notre rapport à la réalité.

Mais l'art modifie notre rapport à la réalité si l'on considère que la représentation d'une œœuvre d'art nous affecte d'une manière ou d'une autre. Prenons l'exemple d'un film ou d'une pièce de théâtre dramatique : nous en sortons tristes, affectés, ou peut-être rassurés. Il s'agit bien dans une certaine mesure, d'une modification de notre rapport à la réalité.

Il est bien évident qu'en premier lieu, le mot que l'on associe le plus volontiers à la notion de travail est le salaire. En travaillant, nous gagnons l'argent nécessaire, non seulement à notre subsistance, mais aussi à nos loisirs, à nos envies, à notre confort. Ce salaire est censé rétribuer le plus justement possible le travail exécuté.

Et pourtant, le travail apparaît aliénant à bien des égards : il représente très souvent une activité répétitive, fatigante, dont on ne cherche qu'à se débarrasser. De ce point de vue le salaire est, dans de nombreux métiers, une maigre rétribution. Le salarié est payé, certes, mais il perd une partie de lui-même dans le travail. Plus encore, le loisir, dans cette perspective, représente simplement le temps de repos nécessaire aux forces engagées dans le travail. Nous avons en ce sens tout à perdre dans le travail.

La notion de travail libérateur chez Hegel
Dans la « Dialectique du maître et de l'esclave », exposée dans La Phénoménologie de l'Esprit, Hegel formule la thèse d'un travail libérateur de la conscience humaine, qui serait cause d'un retour de la conscience humaine sur elle-même et ainsi d'une autonomie de l'esprit qui émancipe l'homme. Pour expliquer cette "prise de conscience", Hegel procède méthodiquement. Il décrit les diverses étapes de cette appropriation de la conscience par elle-même grâce au travail de l'homme, en exposant d'abord le rapport de l'homme à l'objet lorsqu'il n'est pas dans un cadre de travail, à travers la figure du maître, qui ne travaille pas ; puis en opposant à cette première situation celle du travailleur. Il en souligne alors les différences intrinsèques, avant d'expliquer la conséquence de ce rapport singulier que le travail instaure entre le travailleur et l'objet, en démontrant qu'il permet à la conscience de se révéler dans son indépendance. En travaillant à transformer le monde humain, l'esclave se transforme lui-même et parvient à renverser le rapport de domination maître-esclave, pour se retrouver dans l'accomplissement du monde humain : l'égalité.

Il est d'usage de considérer l'ignorant comme un bienheureux, c'est-à-dire un être humain sachant se satisfaire de choses simples. Plus encore, nous parlons aussi du bien être de l'animal, qui ne fait que vivre sans se préoccuper des grandes questions scientifiques et philosophiques ; comme si la recherche de la vérité était une entrave au bonheur. Cette idée est renforcée, encore une fois par une image commune, celle de l'intellectuel malheureux, angoissé par les questions qu'il se pose. Pourquoi donc chercher vainement une vérité qui demeure, siècles après siècles, inaccessible ?

Et pourtant, si cette recherche anime le penseur, c'est qu'elle représente pour lui l'espoir d'un bonheur plus grand, plus étendu. Comme si comprendre pouvait satisfaire un désir premier : celui de connaître la vérité. Faut-il se détourner de ce désir de connaissance ?

Le désir est un affect qui s'exprime comme une tendance vers un bien. Il est donc étrange de lier le désir et la souffrance. Cependant, le désir est rarement pleinement satisfait, il est souvent frustré. Et quand le désir se réalise, le plaisir de la possession disparaît en très peu de temps.