Par exemple, un arbre est un objet naturel parce qu'il croît spontanément, il n'a pas besoin de quelque chose d'extérieur pour se développer lui-même.

Non, c'est une objet technique.

Par exemple, un lit est un objet technique puisqu’il est l'effet d'une causalité extérieure, qui est le menuisier.

Dans son dialogue Protagoras, prenant l’exemple du mythe de Prométhée, Platon explique que l'Homme, à la différence de tous les autres animaux, est un être qui, à la naissance, ne porte pas sur lui toutes les caractéristiques et propriétés qui lui permettront de s'adapter à la nature rapidement.

L'Homme, à l'état naturel, est donc l'être le plus faible de tous les animaux. C'est pourquoi il est contraint, non pas de s'adapter à son environnement, mais d'adapter l'environnement à lui-même.

Autrement dit pour Descartes, la nature ce n'est jamais que de la matière, une grande étendue géométrique, un grand mécanisme, et de ce fait, dans la nature il n'y aurait pas d'intention, et, sans intention, ces mécanismes deviennent des mécanismes de force : il n'y aurait donc pas de valeurs dans la nature.

Selon Jonas, il y a une forme de valeur de la nature parce qu’il y a des intentions dans la nature, ou en tout cas, il y en a une fondamentale qui est de persévérer dans son être. La nature persévère dans son être, cela veut dire que la nature choisit toujours la vie plutôt que la mort.

Rousseau écrit dans Le Contrat social que l'homme n'apparait qu’à partir du moment où il entre en société, donc quand il dit que « l'homme s'est perverti par la société » il veut dire par là que le mal, l'inégalité, est une construction historique et a été inventée par l'homme.

Rousseau écrit dans le Discours sur les sciences et les arts puis dans le Discours sur l'origine de l'inégalité des fondements parmi les hommes que c'est parce que l'Homme s'est éloigné de la nature, c'est parce qu'il est entré en société, qu'il s'est perverti. A contrario, cela veut dire que pour Rousseau, l'homme est naturellement bon.

La nature n'est  pas toujours bonne pour l'homme, par exemple avec le moustique. Celui-ci transmet le paludisme qui est l’une des plus grandes causes de mortalité en Afrique. Pourtant, l'état de moustique est naturel, donc on voit bien que ce n’est pas parce que c'est naturel que c'est forcément bon. C’est pourquoi l'homme a conçu la technique pour pouvoir se protéger des aspects néfastes, pour lui, de cette nature.

Si le mal est une construction historique, si c'est l'homme qui a produit le mal, alors, comme l'écrit Rousseau, tout ce qu'a fait l'homme, l'homme peut le détruire. On comprend ainsi que l'intérêt d’historiciser l'inégalité pour Rousseau, ce n'est pas de nous inviter à retourner à un état antérieur à l'histoire, de retourner à la nature, c'est de nous faire comprendre qu’il y a la possibilité de défaire ce qui a été fait. Ainsi, pour Rousseau, le but de la politique et l'éducation est d’essayer de produire une civilisation au sein de laquelle l'inégalité et le mal n'existeraient plus.